四字熟語の中から、座右の銘にしたいような、かっこいいものを厳選しているシリーズです。

かっこいい四字熟語シリーズのには以下のものもあります。まだ見ていない方は、もしよければ見てみてください

四字熟語 かっこいい！猪突猛進,・呉越同舟・臥薪嘗胆

四字熟語 かっこいい！点滴穿石・不撓不屈・朝三暮四　

四字熟語 かっこいい！明鏡止水・知崇礼卑・啐啄同時

あまたある四字熟語の中から、これは！という、かっこいいものを厳選して、今回もお届けします！

一期一会（いちごいちえ）

四字熟語界があるとしたら、この言葉はかっこいいスーパースター的な存在でしょう。

千利休

この四字熟語の由来は、茶道でおなじみの千利休の弟子で山上 宗二（ やまのうえ そうじ の「山上宗二記」に利休の語った言葉として記されています。

大老・井伊直弼

実際にこの四字熟語として使用したのは、あの幕末の桜田門外の変の大老 井伊直弼です。
この人、安政の大獄の圧政により桜田門外の変で襲撃されている印象しかないかもしれませんが、茶人として超がつく優秀な人でした。

そんな井伊直弼が書き記した「茶湯一会集」の巻頭にこの四字熟語が使われました。

千利休が映画やドラマで描かれる場合、どうしても豊臣秀吉との関係性にこだわるあまり、安土桃山時代ばかりがクローズアップされるため、やや世の中が平和を取り戻しつつある時代で描かれてしまいます。
しかし、利休が自身の茶道を模索している段階では、まだまだ戦国時代。戦に向かう武士に対して一服の茶を点てていた時代。
一期一会は、本当にリアルにそういう状況だったのだと言えます。

現代においては、この一期一会の精神性が茶道以外のものにも広がり、人に限らず色んな物や出来事に対しても、とられるようになっています。
究極的には、いまこの一瞬の時との出会いすら一生に一度なのだから、今この一瞬を大事に生ききるという事にもつながっています。

永劫回帰（えいごうかいき）

先の四字熟語「一期一会」の最後にも書いた、今この一瞬一瞬を大切に生きるという意味を直接的に描いた四字熟語がこの「永劫回帰」です。 

ドイツの哲学者ニーチェの言葉を四字熟語にしたものですね。
ニーチェの著作「ツァラトゥストラ」に書かれている考えです。

ニーチェは、人類は共通の目的を持っていて、それに向かって進歩するという、哲学者ヘーゲルの考え方  または、キリスト教的な考え方を否定しました。

人間も物も全て物質で構成されているのだから、やがてそれが分解され、また再構成されてということを永遠に繰り返すだけだと考えたのです。

前者が人類共通の目的というゴールに向かって進歩するという直線的な変化に対し、ただ、円環運動する中で時間の変化だけがあるという世界です。

山に例えて、簡単に言うと…

ヘーゲル・キリスト教 

   人類共通の目的を目指して、進歩していく。
   山の頂上を目指して登っていく（景色はどんどん変わっていく）

対して、ニーチェさんは…

ニーチェ 

  人類共通の目的などなく、人は同じことを繰り返している。
 山の周囲を、いつまでもぐるぐる回っている(同じ景色の繰り返し）

それでは、ただ無意味にダラダラと生きるしかないと考えてしまうのですが（ニヒリズム）、ニーチェは、キリスト教的な人類共通の目的といった価値観とは違う新たな価値観を生み出す人(超人)となり、自らの価値観に従い、一瞬一瞬を大切にして生きていくべきと考えました。

キリスト教の思想で動いていた、当時の時代背景がわからないと飲み込みにくい考えですが、簡単に言うと次のようなことになります。

人生嫌なことがあっても、どうせ人なんて円環の上をぐるぐる回ってる存在なんだから、それだったらやった者勝ち！と開き直り、そして、自分の価値観を大事にして今この一瞬を大事にして生きる。

この四字熟語はそんな、かっこいい生き方を植え付けてくれる座右の銘なのです。

塞翁失馬（さいおうしつば）

この四字熟語は、准南子(えなんじ）という中国の思想書の人間訓という巻に収められている「人間万事塞翁が馬」の四字熟語です。

これは、以下の様な物語です。

昔、北の辺境に住む老人(塞翁)がいて馬を飼っていた。
しかし、ある時、その馬が逃げ出してしまい、周囲の人々は老人を気の毒に思っていたが、当の本人は「そのうち、良いことも起こるさ」と気にもとめていない様子。

しばらくすると、逃げた馬が戻ってきたのだが、なんと毛並みの良い駿馬を連れて帰ってきた。

思いがけない幸運に、周囲の者は皆、お祝いの言葉を老人にかけた。
しかし、老人は「この幸いが不幸のもとになるかもしれない」とあまり喜んでいる感じがしない。

連れてきた駿馬に、老人の息子が乗っていた時に、誤って馬から落ちて足の骨を折るという大けがをしてしまった。
周囲の人は、「あの馬さえ来なければ」と同情したが、老人は「このことが、良いことにつながらないとも限らない」とあっけらかんとしたもの。

しばらくして、戦争となり若者のほとんどが徴兵され戦士してしまったが、老人の息子は足のケガにより戦争に行かずに済んだ。

人の幸・不幸って人間にはわかりませんよね。
お金があれば幸福、無ければ不幸かというとそういう問題でもありませんし、友達が多ければ幸せかというと、これもまたそういう問題ではありません。


つらい体験が、後々訳にたったり、なんでこんな大変な思いを…ということさえ人生の最後に振り返ったら、最も良き人生の出来事だったりするのかもしれません。

何が良いことなのか、人間の人智を超えているのだから、一喜一憂せず、そして、どうせ何が起きるのかも分からないのだから、むやみやたらに不安がるのではなく、この塞翁のように淡々と、目の前のことに力を尽くしなさい。

そんなことをこの四字熟語は語りかけてくれる気がして、とてもかっこいいな～と、いつも思うんです。

あとがき

今回は、かっこいい四字熟語シリーズの第2弾でした。
あくまで、私の主観でかっこいいという判断をしていますが、改めて、こうやって見てみると
『今この時を大事にして淡々と、よどみなく力を尽くしなさい』
という言葉が、好きな言葉なんだな～と思いました。

出来ているのか？と自分に問うと、これが、全くできていないので困ったものですが…(笑)

四字熟語ではないのですが、而今（じこん/にこん）という言葉も好きですね。
意味は、「今この時(この瞬間)」という意味で、過去は既に消えて、未来は来る保障はどこにもなく、あるのは今この瞬間ということ。
そう思うと、今この時を本当に大事に生きないと、と思うだけは思うのですが…うーん、凡人はつらいよ(泣)

最近は、海外でも日本の思想が大人気で、茶道や禅などに興味を持つ海外の方が増えているようです。

日本文化の奥深さを知る上でのキーワードが、「わび・さび」で、日本人の美学とされているんですね。

この「わび・さび」って、確かによく聞きますよね。

でも、よく聞くけど、人に意味を聞かれても説明が出来ない・・・
そんな言葉ですよね。

今回は、そんな「わび・さび」の意味について、迫りたいと思います。

侘しい・寂しい

わび・さびは、一つの言葉の様に使われていますが、別々の言葉です。
漢字で書くと、「侘（わび）」と「寂（さび）」です。

侘 （ わ ） びしいや、 寂（ さび ） しいという意味ですね。
ちなみに、その意味を調べてみると・・・

どちらも、ネガティブな意味ばかりですね（笑）

それは、そうですよね、侘しいや寂しいをポジティブな使い方をする人なんて見たことありませんからね。

さて、このネガティブな言葉が、一体どうして「日本人の美学」と結びつくのか？？

それを、じっくりと見ていきましょう。

茶の湯 の わび茶

わび・さびというと、やはり茶道が思い起こされます。

茶道といえば、裏千家や表千家に代表する、千利休が確立した茶の湯文化ですよね。

「わび茶」を極めたと言われる、千利休ですが、一体、わび茶とはどんなものなのでしょうか？

わび茶

わび茶は、室町時代後期に、禅僧で茶人でもあった村田珠光（むらた じゅこう）が、それまでの高価な茶碗などを使わずに、粗末な茶碗を使ったことが始まりといわれています。

「粗末な・・・」というところが、先ほど見た、「侘しい」の意味の3番にあった、「貧しくてあわれなさま。みずぼらしい」 というのに通じていますよね。

これを、弟子の武野紹鴎（たけの じょうおう）が体系化していきます。

千利休

そして、武野紹鴎の弟子が、あの千利休です。
利休が、わび茶の基礎を作ったといいます。

創始者が、禅宗のお坊さんでもあるので、仏教や老荘思想などが取り入れられたのでしょう。

わび茶って、ただ単純に、粗末な茶碗や道具で、お茶を点てればいいのか？
というと、そういうわけでは、ありません。

武野紹鴎が、わび茶の精神を表したものとして、次の和歌を挙げています。

海辺の夕暮れなので、凪（なぎ）の状態で、静かな波の音だけが聞こえているのでしょう。

少し哀愁のあるような、しみじみと夕暮れを感じ入る雰囲気があります。

本当に、しみじみと人の心をうつものは、華美なものではないと、わび茶の精神を表していますよね。

次に、利休も、わび茶の精神を、和歌を例に挙げています。

 たとえ周りは雪に覆われていても、実は、その雪の下には春の芽生えが。

 花が咲く事を、春だと思っている人には一生分からない、本当の春がそこにあるということですね。

それが、わび茶の真髄（しんずい）ということなのでしょうか？
ちょっと、ここまでくるとかなり哲学的ですね（笑）

いずれにしても、「 わび茶 」は、華美や豪華さではなく、もっと自然や人の心に寄り添った、本当の豊かさを求めたものです。

わびの空間（お茶室）

お茶室って、狭いですよね。
四畳半や、三畳、中には二畳（一畳台目）なんていうものもあります。

飾りつけもほとんどなく、まさに、侘びています（笑）

しかし、実際、そこにいてお茶を点ててもらうために座ると、狭いどころか居心地の良い広さだということが分かります。

そして、静かで窯のお湯の音とか、炭のはじける音、お茶を点てる時の音が、気持ちよく響きます。

そこは、本当に、非日常の豊かな空間です。

これって普段の生活からすれば、不足しているから、気づけたことなんですよね。
もしも、部屋にテレビがあり、音楽プレーヤーがあったら、気づきません（笑）

この「不足・不自由」というのが、茶の湯の世界では、とても重要なキーワードです。
不足だからこそ、感じれる豊かさ、まさに「引き算」をしたら、豊かになれる世界があるということです。

普段、「豊か」さを求めると、何かを買って購入したり、着飾ったりと、「足し算」でばかり考えてしまいます。

珠光・紹鴎という人は、「引き算」で考える事ができた人、利休にいたっては、足し算も引き算も自在だったのではないのでは？と思えます。

まさに、雪の中に春を見出せる人だったのでしょうね。

わびは、何かというと・・・
不足の中で、豊かさを求める意識、 引き算をすることで、より大きな豊かさを見出すこと。

個人的な、解釈では、一歩踏み込んで・・・ 何ものにもとらわれない自由な心

そんなところではないでしょうか。

さて、ここまで、わび（侘）について見てきました、もう一つ、さび（寂）がありますよね。
次に、さびについて見て行きましょう。

さび（寂）とは

「さび」とは、時間と共に劣化をしていくさまを表した言葉です。

金属が錆（さ）びる、錆ともつながるようです、経年劣化のことですね。

実は、武野紹鴎や千利休の時代の、茶の湯に関する文献には、この「さび」という言葉は登場しません。

この言葉は、江戸の中期以降に、茶の湯の美の表現として、「わび」とセットで使われるようになったようです。

「さび」は経年劣化の事と書きましたが、ただの劣化が、日本人の美意識のはずがありませんよね（笑）

そこに美しさがなければいけません。

実は、この「さび」については、「わび」とは違って、海外の方も簡単に理解することができます。

寂 は、錆びにも通じると言いましたが、銅が錆びると「緑青（りょくしょう）」といって青緑のキレイな色になります。
「自由の女神像」などが、まさに緑青が出ている状態です。
日本だと、鎌倉の大仏がそうです。

鎌倉高徳院「阿弥陀如来｣通称：鎌倉大仏

経年劣化ではなく、経年したことで生まれる美しさですよね。

風情や味があるという言い方もします。

例えば、ジーンズ。
これなんかも、いかにも「新品おろしたて」というよりは、すこし使った感じがあるほうが、味がありますよね。

革製品にも、同じ事がいえるかもしれません。

こういった、時間とともにでる味わいや風情を「さび」と呼びます。

さて、「わび」と「さび」についての、説明は以上です。

でも、まだ疑問が残ります。

「わび・さび」というように、これらの言葉は、セットで一つの言葉の様に使われています。

それは、どういうことなのでしょう？

わび・さびとは

なぜ、わびとさびはセットなのか？

その答えは簡単です。

「さび」の美しさを感じるには、「わび」の心が無ければ感じることができないからです。

わびの心は、不足に豊かさを見出せる心、あるいは、何ものにもとらわれない自由な心、そういった、固定観念から解き放たれた心が無いと、さびたものの美しさが見えてきません。

だから、わびとさびは、セットなんですね。

まとめ

 わび と さび
（侘 ・ 寂）

   わび  
 不足の中で、豊かさを求める意識
 引き算をすることで、より大きな豊かさを見出すこと
 何ものにもとらわれない自由な心

   さび 
時間の経過などと共に、変化していく美（風情、味）

花をのみ　待つらん人に山里の　雪間の草の　春を見せばや
                                                                                                       　　　藤原 家隆
※ 千利休が、茶の湯の真髄を言い表しているとして挙げた和歌

あとがき

わび・さび については、色んな方の解釈があると思います。
また、利休の挙げている歌の解釈も、様々です。

ここで、ご紹介した、わび・さびで、特に、わびについては、筆者の自論も入っています。

やはり仏教や老荘思想といった道教にも通じる世界観があるので、単純ではないですよね。
それが何かを求めるからこそ、茶道と道がついた芸事になっているんですよね。

今でこそ、お茶室が美しいと思ったり、わびた茶碗などが美しいと思いますけど、それは美しいものっていうものが、既に植えつけられているからですよね。

つまり、「わび」の心を持っていなくても、美しいと思っているだけですよね。

恐らく、現代に利休がいたら、またとんでもないものでお茶室を作ったり、茶道具を用意したりするんじゃないでしょうか？・・・
本当の、わびの心があると、現代はどの様に映るのでしょうか？

利休という人が、現代では、どういったものを雪の中から、見つけるのか、とても興味がありますよね。

単なる、常識破りでは、ただの変わり者で終わってしまったかもしれませんが、そうではなくて、誰も気づけない美しさに気づけるという感性がすごいですよね。

なんだか、最近、「面白い」とか「美しい」とか、はたまた「美味しい」ということまで、ガイドブックや、情報サイトで、星がいくつついてるとか、口コミの評価が高いとか、人の評価で判断している自分がいます（泣）

「わびの心」とまでいかなくても、せめて、自分の感性で日々暮らしたいものです。

今、抹茶がすごいブームですよね。
どんなもので、抹茶味、抹茶フレーバーで出されている感じです。

茶道自体も、人気があるようで、茶道教室なども申し込みが増えているようです。
茶道のたしなみがある男性・女性ってなんかカッコぃぃですよね

でも、そんなお茶に、「裏千家」と「表千家」というのがありますよね。

更には、「武者小路千家」というのもあったりします。
一体、何が違うんでしょう？

千利休から始まる「千家」、ブランド企業などにありがちな、本家と分家の対立で三つに分裂したのでしょうか？

今回は、そんな、裏千家と表千家、そして武者小路千家の違いについて迫りたいと思います。

三千家の誕生

表千家・裏千家・武者小路千家、この３つの千家を、三千家といいます。

以下の図をご覧ください

初代 利休

千利休

侘茶（わびちゃ）のスタイルを確立した千家は、千利休を開祖としてスタートするのですが、ご存知のとおり、利休は当時の最大権力者である豊臣秀吉に、うとまれ切腹を命じられてしまいます。

二代 少庵

千利休の養子になっていた少庵（しょうあん）が、利休切腹の後、秀吉に許されて京に千家を再興し、「不審庵（ふしんあん）」など利休に所縁のある茶室を再建します。
また、仏門に入っていた、息子の宗旦（そうたん）を、還俗（げんぞく）させ、侘茶の普及に努めます。

三代 宗旦

宗旦は、利休が確立した侘茶の厳しさを深く追求し、晩年には、四畳半より更に狭い、約二畳（一畳台目）の茶室「今日庵（こんにちあん）」などを建てています。

また、徳川家や加賀藩前田家に、息子たちを茶頭として仕官させるなど、精力的に千家の復興及び侘茶の普及に努めます。

四代 宗守・宗左・宗室 （三千家のはじまり）

千利休の「ひ孫」にあたる、四代目の世代のときに、三千家が誕生します。

さて、いよいよ三千家の誕生ですが、ちょっと気になりませんか？
家系図の中で、長男 宗拙（そうせつ）は、千家を立ち上げていませんよね。

本来なら、宗旦の跡継ぎのはずですよね、なぜなんでしょう？

そのあたりも含め、宗旦の息子について、簡単に説明します。

 実は、長男の宗拙がなぜ、宗旦の後を継がなかったのかは、よくわかっていません。
父親の宗旦と折り合いが悪く、勝手に家を出たとも、勘当されたともいわれています。

次男は、漆屋へ養子に出されていたので、宗旦が隠居を決めた時、千家の「不審庵」は三男 宗左が跡を継ぐことととなりました。

そして、自身はその不審庵の裏手に、新たに今日庵という庵を作り、それが、 後に一緒に暮らしていた四男 宗室に引き継がれることになり「裏千家」となります。

また、次男の宗守も、漆屋から茶人として生きる道を選び、武者小路千家を興すことになります。

こうして、三千家が誕生しました。

表と裏、そして武者小路とは？

それにしても、名前の表千家、裏千家、武者小路千家って、何かいわくありげな名前ですよね。

この名前の由来は、三男 宗左の「不審庵」の裏手に「今日庵」があることから、宗左の不審庵を表千家、宗室の今日庵を裏千家と呼ぶようになりました。

また、武者小路千家は、不審庵、今日庵より少し、南に下りたところにある武者小路という道沿に官休庵（かんきゅうあん）があることから、その通りの名前をとり、武者小路千家と呼ばれるよになりました。

本家筋は表千家、分家筋が裏千家です。

分かってしまえば、単純ですよね。

でも、この三千家、有名ブランドにありがちな本家と分家、跡取り騒動のようなことがあったのでしょうか？

兄弟は仲が良かった？

今の様に、各千家がまるで違う流派の様な、扱いとなったのは、実は最近で明治時代以降のようです。

それはまでは、三千家といっても共同体の様な感じでした。

この兄弟とても、仲が良かったんじゃないでしょうか？

三人ともにすごく近くに庵を構えているということは、お互い助け合ったのでしょう。

恐らく、徳川御三家（紀州・尾張・水戸）が徳川将軍家を守るためにあったのと同じように、三千家は、千利休、そして宗旦の極めた、侘茶を守るために協力したと思われます。

後になって、これ以上、千家が増えることを避けるために、七代・表千家の如心斎（じょしんさい）が、千家を名乗れるものは、表・裏・武者小路から各一人のみと決めました。

つまり、跡取り以外は、千家を名乗ることが許されなくなりました。

また、八代・表千家の啐啄斎（そったくさい）は、一子相伝にしたので、奥義は代々跡取りにしか伝えられなくなります。

このことで、千家が三千家から増えることはなくなり、各家の家元という制度が確立されていくことになります。

目立つ裏千家!?

それにしても、三千家の中で、裏千家って一番目に付きますよね？ 本家筋にあたる、表千家よりも何かとニュースなどでも話題になります。

皇族などの国賓が来て、お茶を点てるとなると「裏千家」の家元が登場します。
これは、どういうことなのでしょうか？

実は、16代千玄室さんの奥さまが、三笠宮崇仁親王の次女容子内親王なんですね。
つまり、皇族と姻戚関係にあたるので、この関係もあって国賓クラスの人が来ると、裏千家にお点前の依頼がいくのでしょう。

それと、表千家はやはり本家筋ということもあって、スタンスは割りと保守的で伝統文化、格式を重んじているのに対し、分家筋の裏千家は、伝統は守りつつ茶道の発展のために、色々と新しい試みを行っているとういのも、メディアなどの露出の差になっている一因のようです。

まとめ

あとがき

お茶の世界って、色々奥が深いですよね。

ちなみに、表千家と裏千家ってお点前の上での差は、ほとんど無いようです。 窯（かま）の蓋（ふた）を素手でとる、帛紗（ふくさ）でとるとか、細かい違いだけの様ですね。

このあたりは、「お点前の研究 – 茶の湯44流派の比較と分析」という本が大隅書店から出されています。

そちらに44流派の違いが表で分かりやすく出ていますので、参考にして下さい。

それにしても、やはり謀反の疑いをかけられた利休さんが亡き後、少庵さんも、宗旦さんも必死だったんでしょうね。

宗旦さんは、その苦しみが侘茶を極める、余分な物を更にそぎ落とすということに現れているんじゃないでしょうか・・・

息子たちには、それぞれを徳川家、前田家など、有力大名に仕官させるなど、本当に生活の苦しさ、立場の弱さを痛感したからこその、必死さが伝わってくるようです。

三千家が共に上手くいったのも、そんな父宗旦、少庵、そして、やはり偉大な曽祖父、利休の姿があったからなのでしょう。

お茶の文化は、武士道や仏教も含めて、日本の文化の全ての要素が入っているように思えます。