今回のかっこいい四字熟語は、老子と荘子、いわゆる老荘思想から選んでみました。

ちょっと本当の四字熟語かどうかは、あやしいものもありますが、とりあえず四つの漢字で構成されている熟語ということで、ピックアップしました。

今回は、老荘思想の言葉の中でも、その神髄とも言える、奥の深い意味合いがあります。
座右の銘としても、本当の意味でかっこいいものと言えるでしょう。

無為自然（むいしぜん）

老荘思想の教えを一言で表せとなれば、やはりこの一言なのでしょう。 まずは、その意味から見ていきましょう。

人間の愚かで浅はかな考えが、自然をゆがめ、そして害を成すことになる。作為から離れて、自然の摂理に沿った生き方、そういったものこそ人間の生き方として最高の境地だということを教えています。

人間のこざかしい考えを荘子では、「渾沌（こんとん」という話でも、表している。

渾沌(こんとん）の死 

南海の帝と北海の帝は、中央の帝である「渾沌(こんとん）」の領地で会合を行った。そのたびに、「渾沌(こんとん）」から手厚いもてなしを受けていた。

中央の帝「渾沌(こんとん）」は、目、耳、鼻、口という７つの孔(あな）が無い。

そこで、南海の帝と北海の帝は、普段のおもてなしのお礼にと、顔に我々と同じ様に７つの孔(あな）を開けて差し上げよう、さすれば、我々と同じく、見たり、聞いたり、息をしたり、食べることができると考えた。

話が決まると、南海の帝と北海の帝は、一日にひとつずつ孔(あな）を開けていった、そして、七日目最後の孔(あな）を開けたところ、混沌(こんとん）は亡くなってしまった。

 上善如水（じょうぜんみずのごとし）

この言葉は、日本酒の銘にもなっていて、知っている人もおおいのではないでしょうか？

これは老子が人間の生き方を説いたもので、理想は水といった内容です。

「上善(じょうぜん）」というのは、最も理想的な生き方を表した言葉。上善を目指すのであれば、水の特徴を知り、そこから学べということを言っています。

無用の用 （むようのよう） この言葉知っていますか？

まず、普段の生活では、まず使わない言葉ですよね。

似た言葉に、「無知の知」というのがあります。
これは、ソクラテスの言葉で、「知らない事を知っている」という意味です。
（詳しくは、前回の投稿を参照して下さい）

同じ様に、言えば・・・
「用が無いことを、用（もち）いる」

う～ん・・・どうも、しっくりと行きませんね（笑）

この無用の用は、老荘の思想（老子・荘子）からきている言葉です。

今回は、そんな、無用の用（むようのよう）の意味を
次の２つのステップに分けて、お伝えしたいと思います。

「てっとり早く、意味だけ知りたい」という方は
STEP-1 の 意味が分かるレベルだけでOKです。

「人にウンチクが語れるくらい知りたい」という方は
STEP-2 の ウンチクレベルまで、通して見て下さい。

STEP-1   意味が分かる レベル

それでは、まず、てっとり早く意味を知りたい というレベルです。

無用の用の意味

現代、使われるこの言葉が、実際には、どういうことを差しているのか？

次に、それを見ていきましょう。

無用の用の具体的な事例

一見、必要とは思わないようなものです。
これって、結構あります。

例えば、道路です。

これって、歩いている時に足を乗せる部分だけあれば、他はいらないですよね？
車だって、タイヤが乗る部分だけあればいいはず。

でも、その部分以外を切り取って、断崖にしたらどうですか？
恐ろしくて、一歩も歩けなくなりますよね！

自分が、足を置く以外の部分があるから、何の心配もなしに歩くことが出来るのです。

また、車のハンドルの「 遊び 」の部分、それ自体が直接タイヤの動きには影響しませんから、車の方向を変える役には立っていません。

しかし、もしも、この遊びが無かったら、ちょっと手が動いただけで、車にその動きが伝わってしまうので、コワくて運転できませんね？（笑）

STEP-2   ウンチクレベル

さて、ウンチクレベルです。

老子･荘子の思想に、もっと深く入っていきます。

まずは、 荘子 内篇 第四人間世篇 に出てくる「無用の用」から見ていきましょう。といっても、全部だと長いので、ポイントだけをかいつまんでいきます。

続いて、老子です。
老子の第十一章に、有は無から生まれるという箇所があります。
それを、見ていきましょう。

老荘思想

荘子の最初の文は、孔子が楚（そ）という国に行った際、接輿（せつよ）という男が、家の前でつぶやいていた言葉の一説で、 孔子に聞かせているという形で、語られています。

 つまり、孔子の教えに対する、批判が少し込められていると言われています。

孔子の教えに対抗？

 孔子の教える儒教では、次の様な事が大事だとされています。

• 仁 ：　人を思いやる
• 義 ：　私欲におぼれず、なすべき事をする
• 礼 ：　目上を敬うこと
• 智 ：　学問に励むこと
• 信 ：　正直・誠実であること

今でも、人を思いやる、正直でいなさい、目上の人を敬いなさい、こういったことは、今でも道徳などで習いますよね。

まさに、ものごとの道理を説く 王道 といっていいと思います。

高校野球で、強い四番バッターと勝負せずに、毎回敬遠すると問題になりますよね？
それから、プロで四番バッターにスクイズをさせると、プロらしくない！といって非難の対象になるかもしれません。

でも、老荘の思想では、全然OKなんです。

あるがままでいい （無為自然）

こうあらねばならない、という孔子の教えに対して、あるがままでいい、というのが老荘の思想です。

世間でいう有用なものという型に、当てはまらないからといって無用とは限らないし、そもそもそいう型に当てはめること自体が、窮屈でしょう？ということです。

あとがき

無用の用って、奥が深いですよね。 禅にも影響を与えている思想なので、考えていくと禅問答の様になっていきます（笑）

一見すると、真っ直ぐな木は、使い道がないから切られずに済み、長く生きながらえたっというのも、思想として別に短命がダメで長生きが良いって言っているわけではありません。

 古代中国の戦国時代、孔子の教えが国の基本的な考え方となり、自分よりも国家の為、人民の為といって、多くの若者の命が戦争で失われた事を、憂いていることが、その背景にあるようです。

荘子は、実は、熱心な儒家だったという説もあります。
決して、”アンチ孔子”というわけではないようなんですね。

ただ、上記の様な時代背景があって、あまりにも国家に傾倒する事への警鐘として老荘思想は生まれたものなのでしょう。

孔子の教えは、スッと納得できるのに対し、老荘は少し「え！？」ってなる事が多いですね（笑）

でも、自分が窮屈な考え方・生き方をしていると思う方には、是非、おススメです。

「 カオス 」 と 「 渾沌 」（こんとん）

カオスと渾沌（こんとん）、この言葉はよく使われていますよね。

実際の例を挙げてみましょう・・・

「現代の情報社会は、様々な情報が飛びかっていて、まさにカオスの様な状態です」
「この渾沌とした現代では、心のよりどころを求めて・・・」

こんな感じですね。

英語のカオス（Chaos）を日本語にすると「渾沌」と訳されています。

カオス ＝ 渾沌

でも、渾沌（こんとん）って言われても、その言葉も、いまひとつ、よく分かりません・・・（笑）

今回は、そんな「カオス」と 「渾沌」について、迫りたいと思います。

一般的に使われるカオスの意味

まず、会話などで、一般的に使われる「カオス」の意味  を整理しておきましょう。

「カオス」とは「渾沌」（こんとん）のことです。

渾沌とは、もとは「 天地創造の前の状態 」のことを言います。
つまり、神が、この世を作る前の状態ということです。

このことから、次のような意味として使われるようになりました。

1. ものごとが入り乱れて、定まっていない様子
2. 今後のなりゆきが、見えない状態

さきほどの、使用例にあてはめると・・・
「現代の情報社会は･･･」は 1番の意味、「この渾沌とした現代･･･」は2番の意味で使用されています。

では、カオスの語源は、どうなのか？

早速見ていきましょう。

カオスの語源

カオスの語源は、ギリシャ神話です。

ヘシオドスの創世記にカオスが登場しますが、古代ギリシャ語のカオスは「渾沌」ではなく、次の様な意味で捉えられていたようです。

• • 大口を開けた状態
  • 隙間・裂け目
  • 何も無い空間

ギリシャ神話における天地創造は、まず、カオスができることから始まります。

そして、このカオスから、ガイア（大地）が生まれ、タルタロス（暗黒）、エレボス（闇）、ニュクス（夜）といった、原始のギリシャの神々が生まれていきます。

大口を開けた様な、何も無い空間（隙間）から、神々が誕生してきたというんですよね。

すごくイメージしづらいですね（笑）

では、次に、渾沌の語源といわれる、日本神話の天地創造を見ていきましょう。

日本神話・中国神話の天地創造

日本書記によると、天地創造は、「渾沌」が天と地に分かれています。

あまり、詳しい表現が無いのですが、これは明らかに「陰陽」という中国の思想からきています。

中国の神話とも、共通点があるようです。

中国神話では、世界を作ったのは、創造神の盤古（ばんこ）ですが、盤古自身は、巨大な卵の中の渾沌とした状態から、卵が割れることで誕生しています。

この時、割れた卵のからの上半分は、陽として清らかな天になり、下半分は陰で、地になったという話です。

カオスと渾沌

カオスと渾沌、語源となっているそれぞれの神話を見てみると、同じ様なところもあれば、違いもあるようですね。

共通点と違いについて、見ていきましょう。

共通点

ギリシャ神話の「カオス」と、日本神話・中国神話の「渾沌」は、次の点で共通です。

「天地創造の前の状態」を指す

ギリシャ神話も、日本・中国の神話も、カオス･渾沌から神々が誕生しています。
そして、天と地が創られていきます。

違い

 ギリシャ神話では、カオス自体が生まれ出ている。
それに対して、日本･中国の渾沌の表現は、もとからそこにあり、渾沌そのものが産まれ出るという表現はありません。

カオスは生まれ出たが、渾沌は生まれ出ていない、これが違いです。

鍋がカオスと渾沌のイメージ!?

カオスと渾沌についての、イメージについてです。

「沸騰したフタ付きの鍋」

これをイメージして下さい（笑）

沸騰した鍋は、やがて沸騰した水蒸気やお湯によって
フタが持ち上げられるでしょう。

そのフタが持ち上がった隙間が「カオス」です。
この隙間も、無かったものが、生まれでたものです。

そして、そこから吹きこぼれた、水蒸気やお湯が「原初の神々」です。
カオスから生まれ出たものです。

鍋の中で、グラグラと揺れ動く沸騰したお湯が「渾沌」です。
ギリシャ神話では語られていない、カオスを作った基です。
（カオスはこの渾沌の部分も含むという考え方もできます）

渾沌について

渾沌は、「天地創造の前の状態」以外でも、登場してきます。
それらをご紹介します。

中国の四凶

中国の春秋左氏伝に 四凶（しきょう）と呼ばれる邪神が登場します。
その中の一つが、「渾沌」です。

• • • 渾沌（こんとん）大きな犬（悪人と取り入る）
    • 窮奇（きゅうき）翼を持つ虎（悪口を言う）
    • 饕餮（とうてつ）体は牛または羊、頭が人間 （食べ物をあさる）
    • 檮杌（とうこつ）虎の体に人間の顔、猪の牙をもつ（人間正しい道を乱す）

四凶は、そのまま人間が行う、「四悪行」と言い換えることができます。
こういったことをしていけないというメッセージ性があります。

それにしても、この渾沌、どうして犬なんですかね？
ちなみに、この渾沌、いつも自分の尻尾が気になり、くるくる回ってばかりいるんだそうです。

四凶を創造した人は、そんな犬の姿に、渾沌を、感じたんですかね・・・？（笑）

荘子

荘子に出てくる、三人の帝の話に渾沌が出てきます。

• 南海の帝 : 儵（しゅく）
• 北海の帝 : 忽（こつ）
• 中央の帝 : 渾沌（こんとん）

これは、荘子の思想の「無為自然」を表現しています。
（無為自然とは、人為的に手をつけるのではなく、自然のあるがままを受け入れるという思想）

儵（しゅく）と忽（こつ）が行った、目や鼻を作ってあげようということが人為です。
渾沌は自然そのものをあらわしています。

無い事をそのままとして受け入れず、何か自分の価値判断で勝手に人為を行う。
その事が、かえって害を及ぼすということの、痛烈な批判です。

まとめ

 カオスと渾沌

カオス・渾沌の一般的な意味  

• ものごとが入り乱れて定まっていない様子
• 今後のなりゆきが見えない状態

   カオス・渾沌の語源  

• ギリシャ神話において、まずカオスが生まれ、そして原始の神々が誕生した
• 古代ギリシャでのカオスの意味は「大口を開ける」「隙間を作る」「何も無い空間」
• 日本書紀や中国の神話では、渾沌から陰陽に従って天と地が誕生している
• まだ形の出来ていない卵の様な状態を指して渾沌としている

   渾沌 その他  

• 中国の春秋左氏伝には、四凶という邪神がいて、そのうちの一体が渾沌
• 荘子に出てくる三人の帝の中央の帝の名が「渾沌」自然の象徴

あとがき

カオス、渾沌、昔から神話を見るたびに、気になっていました。 一体どんな状態なんだろうって。

子供の頃に、この世を作ったのが神様なら、その神様を作ったのはだれ？
と考えたことありませんか？

神様を作った者がいたとしたら、それは誰が作ったんだ？
神様を作った神様がいるのなら、それは誰が作ったんだ？・・・・

これ、永遠に終わりがありません（笑）

そんな、永遠に答えの出ない疑問を、このカオス・渾沌は含んでいるように思います。

ギリシャ神話では、カオスはできたものなので、一体何から出来たんだ？っていう
疑問がわきます。

合理的な説明が無いと納得できない、科学が発達したギリシャならでは・・・という気がします。

それに対して、渾沌は「もう、そういうものだから・・・」と、初めからそういうものとして
受け入れてしまっている感じがあります。

これは、東洋的な発想だと思います。

荘子に言わせれば、そこに答えを出そうすること自体が、「人為」？

もう一度、荘子に老子、じっくり読み返してみるかな・・・（笑）